世間萬物相生相克，有陰必有陽，有風(fēng)水必有與之對(duì)立的事物。這時(shí)就得有風(fēng)水財(cái)神出來庇佑，而所謂的“風(fēng)水財(cái)神”聽起來似乎有些懸空，但卻在生活的各個(gè)角落散發(fā)著靈氣，深深的影響著人們的日常運(yùn)勢(shì)走向。那么，民間的風(fēng)水財(cái)神又是怎么來的呢？請(qǐng)跟隨靈佑大師一起讀讀下面的風(fēng)水故事。
農(nóng)歷七月二十二日是“財(cái)神節(jié)”，相傳這一天是財(cái)神的生日。風(fēng)水財(cái)神是掌管生財(cái)聚財(cái)?shù)纳裣桑虼巳藗儗?duì)財(cái)神崇敬有加，供奉如祖。在南方，生意人的店鋪、家里都供有風(fēng)水財(cái)神的雕像，每年的農(nóng)歷七月二十二日要給財(cái)神過生 日，春節(jié)在供奉祖先的同時(shí)也要供奉財(cái)神。
*遠(yuǎn)古時(shí)期并沒有“財(cái)神爺”，隨著商品經(jīng)濟(jì)不斷持續(xù)發(fā)展，就出現(xiàn)了風(fēng)水財(cái)神。各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡以及時(shí)代差異，反映在信仰上就形成了財(cái)神眾多的現(xiàn)象。不同的歷史時(shí)期出現(xiàn)過不同的財(cái)神，例如：趙公明、關(guān)公 、財(cái)公財(cái)母、和合仙官、利市仙官，文昌帝君……等諸多名目。
趙公明，即趙公元帥趙玄壇，他是道教中的督鬼之神，也就是過春節(jié)貼在大門上的門神，為民督鬼除邪。他的像是面黑濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。相傳在戰(zhàn)國(guó)秦時(shí)得道終南山，道教尊他為 “正一玄壇”元帥，傳說他能驅(qū)雷役電，除病禳災(zāi)之外，還能主持公道，凡有訴訟冤獄、買賣求財(cái)者，能使之宜利和合。但有不平之事，對(duì)其禱告無不如愿。由于這個(gè)緣故，趙公明成了風(fēng)水財(cái)神。
宋代有五圣信仰，后來又有五顯、五通、五道等名目。他們的來歷有許多傳說，其中可信的一種是說五代時(shí)，有一伙強(qiáng)盜結(jié)義為兄弟，靠搶劫發(fā)了財(cái)，后來良心發(fā)現(xiàn)，以未能盡孝道為憾。于是找了一位貧困至極的老太太奉為 母親，事事甚孝，言必聽之。他們從此改惡從善，死后被人供奉香火，屢顯靈異。明代五通神祀中必有一老嫗，就是這五個(gè)強(qiáng)盜的神祠。所以盡管名目甚多，都是從這一信仰演變而來。同時(shí)又由于這五位強(qiáng)盜十分富有，又有錢又 能做一點(diǎn)善事，于是便被人們當(dāng)作風(fēng)水財(cái)神來供奉了。
還有把文昌帝君視為風(fēng)水財(cái)神的。文昌帝君又名“文曲星”，文曲星是主宰功名、祿位的神，舊時(shí)多為讀書人信仰，學(xué)校多有祠祀，幾乎代替了孔子的地位。學(xué)而優(yōu)則仕，仕則發(fā)大財(cái)，所以學(xué)子都力爭(zhēng)考取功名，得個(gè)一官半 職。官生財(cái)，財(cái)養(yǎng)人，所以文昌帝君在文人的心目中比財(cái)神還重要。
財(cái)神的信仰興盛于明代，而明代道教大量吸收民間祠祀。趙公明本來也是道教之神，其他一些風(fēng)水財(cái)神也有些與道教有關(guān)，所以財(cái)神信仰被納入道教并不是沒有根據(jù)的。只是財(cái)神并沒有成為道教的大神，因此在道教中就不那 么顯赫了。
風(fēng)水財(cái)神是掌管天下財(cái)富的神祗，能夠得到他的保佑眷顧，肯定可以財(cái)源廣進(jìn)，家肥屋闊。然而供奉財(cái)神是有講究的：財(cái)神分文財(cái)神和武財(cái)神，它們的擺放各有不同。文財(cái)神的擺放方法是：簡(jiǎn)單的常用方法是放在大門兩側(cè)， 不可正對(duì)大門。效果*的方法是根據(jù)每年房間中財(cái)位在方位上的變化，調(diào)整財(cái)神的位置，這個(gè)比較難做到，必須有專業(yè)的風(fēng)水師現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)；武財(cái)神的擺放方法是：正對(duì)大門，這樣可以招納更多的風(fēng)水財(cái)氣。風(fēng)水財(cái)神的擺放，最 大的禁忌是文財(cái)神和武財(cái)神一起擺放，這樣不僅起不到雙倍的效果，反而可能影響各自的招財(cái)效果，所以同一場(chǎng)所擺一尊風(fēng)水財(cái)神即可。
